Тема : Ханты Полярного Урала
Руководитель туристской группы: Алексанова Е.Д.
Контактный телефон: 313-63-57
Выполнил Киселёв Павел
Ханты Полярного Урала
ТО, ЧТО БЫЛО И ТО, ЧТО ЕСТЬ.
Трудно сказать, когда человек впервые появился на
Полярном Урале. Даже по поводу времени его появления на Земле
спорят ученые, а если послушать сторонников теории великих
цивилизаций существовавших за десятки тысячелетий до нашей
эры...
Но надо вести откуда-то отсчет. И я, выбирая период 3-2
тысячелетий до нашей эры. В те времена на севере Урала и Азии
жили племена охотников и рыболовов. Сохранились остатки их
оружия, утвари. Все существование тех людей было направлено
на выживание в жестких условиях севера. И благодаря им в 3-ем
тысячелетии до нашей эры они создали, едва ли не наиболее
совершенную для каменного века материальную культуру. Эти же
условия оказали влияние на мировосприятие. Почтение к хозяину
тайги, 'медвежий праздник', отдельные элементы быта - за
прошедшие тысячелетия ничего не изменилось.
Следующая веха истории тех мест Бронзовый век-2,1
тысячелетие до нашей эры. Племена, живущие на севере Урала
начинают применять металлы.
Шло время. И вот на земли Западной Сибири и Северных
районов Урала пришли народы живущие здесь и поныне: Ханты и
Ненцы. Именно они составили основу населения Полярного Урала.
У Нестора сказано ... Сказа ми Горята Роговичь
Новгородец: послах отрок свой в Печору, люди, яже суть дань
дающие Новугороду ; и пришедшю отроку моему к ним, оттуда иде
во Югру; Югра же людье есть язык нем и соседят с Самоядью на
полуночных странах ...
Написано это в XI веке. Упомянутая Югра же людье и
самоядь и есть Ненцы и Ханты, известны новгородцам и ранее -
первая даже платила им дань.
Достоверные сведения однако были смешаны со сказками и
небылицами. Одно название Самоядь породило немало рассказов
на ночь о жутких северных людоедах.
В период монголо-татарского ига связи с этими народами
ослабли. Активный интерес к ним проявился лишь с конца XV века
и уже со стороны центральной Российской власти - московских
государей, отправивших в эти земли несколько военных
экспедиций.
И сталкивались они не только с мелкими разрозненными
племенами. Югра в то время была сильна. Тогда на этих землях
стояли городки-крепости окруженные ... в семь рядов
полесадами, вершинами за темные тучи задевавшие, между
бревнами которых нет и щелочки, чтобы ящерице прошмыгнуть, с
... завалами ... с внутренней стороны, чтобы через стену
стрелять ловко было. Стояли они близ рек. Рядом с их
бревенчатыми пристанями в дно реки были вбиты ...вилковатые
сучья подобные ногам журавля, на которые напарывались грузные
вражеские лодки. Неподалеку от городка были специально площади
...для плясок и игр..., на которых происходили ристалища
богатырей.
Правили полисами князья ... звенящую кольчугу из
блестящих колец носящие богатыри...
Исключительное положение князей выработало у них
своеобразную, изысканную психологию: они щепетильны в
исполнении данного слова, деликатны в еде; приказывают они
жестами и глазами. Своеобразные рыцари северных тундр, они
воюют из-за женщин, хотя в семейном и общественном быту
женщина занимает приниженное положение.
Правят они самовластно, хотя существует обычай созывать
вече. В княжеских городках строили специальные дома для
сходок, куда по приказу князя набивался народ ... как окуни
и плотва в морды ... На вече князь сообщает народу о своих
предложениях, объявляет свои указы, однако с мнением вече
часто не считается.
Население княжеств было невелико. Войско, защищавшее его,
насчитывало не больше 300 человек, а нередко не превышало и
50. Кроме того, княжество нередко дробилось между членами
княжеской семьи: в одном городке, бывало, княжили одновременно
два брата или дядя и племянник. Народ они честно делили
поровну и каждый имел собственное войско, однако один из них
безоговорочно признавался главным.
Время то было темное и жестокое. Предания доносят до нас
атмосферу, когда все боялись друг друга. Жили, друг друга не
видели, прятались, думали: ты меня убьешь! А тот думал: ты
меня убьешь. Поэтому старались чтобы никто не знал где он
живет, проход под землей делали... Вооруженные стычки Югры и
Самоедов были частью обыденной жизни.
Костяк войска составляли богатыри, чьи жутковатые подвиги
воспеты в былинах ненцев и хантов. Победы однако одерживались
не только богатырскими силами. Дружины, как правило, состояли
из двух неравных частей, большую из которых составляло
ополчение - самовооруженный народ. Причина тому театр военных
действий в тяжелых условиях района невозможно содержать
специальную воинскую дружину - ее просто не чем кормить.
Он же влияет и на размер армии. Большое войско содержать
себе дороже: если и удастся, кого пограбить - население
невелико и сильно разбросано так немного, а делить то тоже
надо ... По очевидным причинам бесполезна и конница. Поэтому
войско, как правило, представляет собой небольшой, мобильный
пехотный отряд. Летом воины передвигаются на лодках и пешком,
а зимой на лыжах.
Основным оружием северных армий является лук. Обмен
выстрелами из него обычно начинает схватку и этим же она
нередко и заканчивается. И приготовление к войне заключается
прежде всего, в подготовке лука и стрел к нему. По одной из
былин, узнав о приближении вражеского войска, братья героя
запираются, а городке, а сам же он ... сел строгать стрелы,
1000 стрел ...настрогал ...
Такой выбор неслучаен. Большая часть дружины солдаты
только по необходимости (надо заметить роль ее, как правило,
выполняет желание увеличить свое благополучие) то специальное
воинское вооружение они себе позволить не могут. А лук и не
один всегда найдется в семье ведь для охоты он не заменим.
Кстати мальчиков с детство учили уворачиваться от стрел.
Легенды рассказывают даже о богатырях умевших отбивать
летевшие в них стрелы посредством палки или весла. Вот уж
воистину мастера. Впрочем, научиться этому искусству можем и
мы с помощью несложных пси-упражнений. Желающих отсылаю к
публикации в Науке и жизни за номером.
Главной задачей тундрово-таежных воинских формирований
был штурм вражеских городов-крепостей. Наиболее
распространенным вариантом ее решения было нападение врасплох
или же попытка незаметно, пользуясь оплошностью защитников,
проникнуть в укрепление. Собственно с этого начиналась (а
порой и кончалась) любая осада.
Вторым приемом был открытый штурм, который разворачивался
следующим образом. Под прикрытием лучников группа тяжело
вооруженных воинов приближалась к стене и пыталась прорубить
в ней брешь, в которую в случаи удаче врывались нападающие.
Ответными мерами осажденных были попытки задавить или сбить
врагов бревнами. Избавиться от назойливого пришельца можно
было также поразив его сквозь прорубаемое отверстие.
Существовал и третий способ ложный отход. Особую
эффективность этот прием имел после продолжительной ( по
местным масштабам ) осады, когда осажденные, томимые голодом
не медлили с выходом.
Обороняющиеся тоже предпринимали активные действия. В
удобные моменты защитники крепости делали вылазки и наносили
осаждающим ощутимый урон, порой вынуждая их снять осаду.
К счастью жизнь людей не исчерпывается войной и
политикой. Хотя начал я с них, однако главное в жестких
условиях Полярного Урала - быт. То, что рассказано здесь не
история - описанное существует материально, чему я сам
свидетель. Начну я с описания жилища.
Чум. Остов строения делают из жердей, которые съезжая с
временной квартиры оставляют на месте стоянки. В тундре, где
лес отсутствует, шесты чума перевозят на нартах. Из них
составляют коническое сооружение высотой 3-5 метров. Жерди
делятся на группы, имеющие каждая свое, личное имя. Всего на
чум идет от 40 до 50 шестов.
Летом чум покрывают берестяными покрышками. В тундре их,
как и шесты, возят с собой. Зимние покрышки - нюки шьют из
оленьих шкур, в два слоя, ворсом наружу. Края нюков для
прочности заходят один за другой. Сверху их обвязывают
веревками. На большой нюк уходит до двадцати оленьих шкур. К
счастью для оленей срок их службы немалый.
Важная роль принадлежит и одежде: защите человека от
холода и ветра. Здесь это шанс. Шанс выжить в тайге, в тундре.
Основной поставщик материала для нее все тот же северный
многострадальный олень. Шкурки оленят идут на чулки, пеленки,
одеяла, шапки, женские шубы, мешки. Мех взрослого оленя идет
на сокуи, постели, им подбивают женские шубы. Из камуса (часть
шкуры с ноги оленя) шьют обувь.
Главная, модная уже не первую сотню лет, модель
одежды-малица. Оленьи шкуры для нее тщательно отбираются и
обрабатываются скребками до мягкости бархата. Шкуры не
дубятся. Каждый волос работает как дренажное устройство,
выводя влагу наружу. Человек в оленьей одежде никогда не
потеет. Малицы высоко подбираются и подпоясываются так, что
на груди образуется мешок, куда человек по желанию (а оно на
морозе возникает очень скоро) может согреть там руки.
Благодаря подобному фасону местные народы большую часть жизни
люди проводят в позе Наполеона жившего за тысячи километров
отсюда. Причем первенство данной разработки несомненно
принадлежит им. В сильные морозы приходится надевать еще одну
меховую шубу-совик. Обувь двухслойная: в меховые сапоги мехом
наружу надевают меховые чулки мехом внутрь. Для шитья
используют нити из высушенных сухожилий оленя.
Шьют одежду и обувь чаще всего зимой. ( Почему??? )
Какие бы ни были суровые условия, как бы ни тяжела была
жизнь людей красивое они любили и будут любить. Для украшения
одежды используют разные меховые мозаики: 'красивые оленьи
рога', 'ломаные рога', 'вороны', 'голова', 'медвежьи уши',
'заячьи уши' (поневоле вспомнишь одноименный узел) и многие
другие. Практикуется также шитье бисером и оленьим волосом.
Кому что больше нравится.
У большинства живущих на Среднерусской Равнине северные
народы Сибири вызывают простую, как перпендикуляр, ассоциацию:
олени. Для нас они стали неотъемлемой частью СЕВЕРА. Это
справедливо, ибо олени дают здесь людям почти все: еду,
одежду, строительный материал, возможность быстро перемещаться
по этой земле. Но так было далеко не всегда. Те, кто жили тут
до ненцев, хантов, манси и коми-зырян не знали оленеводства.
Лишь эти народы, пришедшие сюда с юга относительно недавно,
положили начало оленеводству.
И для них олени не сразу стали основой жизни. Изначально
их использовали лишь для передвижения. Для этого делали упряжь
и нарты, похожие на те, что применяют для езды на собаках.
Как и в упряжном собаководстве погонщик садится на нарты
слева и в левой же руке он держит хорей-пятиметровый шест с
костяным шариком на конце. В правой руке у погонщика вожжи от
оленя передовика. Передовиком называется крайний слева олень,
в упряжи обученный различным командам. Время шло и олени
занимали все большее место в жизни людей севера. И сейчас
олень-это основа выживание.
И все - таки олень так и остался полудиким. Он лишь
терпит человека возле себя. Как и птицы, парящие в небе, олени
подчиняются не нам, а инстинктам. Их ежегодные путешествия по
тундре повторяются из века в век. И в этих путешествиях
человек только сопровождает их.
Культура. Она зародилась в те времена, когда человек
сделал первые попытки понять окружающий мир, свое место в нем.
Развитие ее проходит через множество этапов. Большинство их
известных нам опираются на религию.
Скорей всего в древности у народов населявших
северо-запад Сибири была, строгая и гибкая система взглядов,
непротиворечиво объяснявших действительность. До нас же дошли
осколки и фрагменты но и они достаточно выразительны.
Можно выделить два пласта духовной культуры. Один из них
наиболее древний имел не приходящее значение и был достоянием
всего населения, фактом его обыденного сознания. Это верования
и представления, уходящие своими корнями за пределы нашей эры
и связанные с почитанием природы.
Это поклонение хозяевам лесов и вод. То были удивительные
существа, сочетающие в себе черты природы и культуры. Их
двойственная природа хорошо отражена в многочисленных легендах
о том, как лесные пытаются вступить в общество людей, и
отторгаются ими.
Только установив с ними контакт, охотник мог рассчитывать
на добычу и свое благополучное возвращение. Духам приносились
жертвы как кровавые так и бескровные. Люди хорошо знали
мифологическую топографию и безошибочно определяли адрес, куда
следовало отправить жертву нужному духу.
Среди прочих сверхъестественных существ выделялся дух
покровитель. В отличие от диких природных сил он был связан
узами родства с почитавшем его поселком, был его защитником.
С другой стороны этот мифический предок тесно связан с миром
природы, ибо он зачастую представляется как птица, рыба
насекомое или зверь.
В прошлом каждый поселок имел свое культовое место, где
регулярно приносились жертвы духу предку, покровителю. Эти
святилища располагались вдали от поселка на трудно доступных
островах возвышающихся среди болот. К святилищу вела
малозаметная тропка известная лишь посвященным. Приходить сюда
имели право лишь мужчины своего поселка. На тропах ставили
самострелы, устраивали ловушки. Такая предосторожность,
конечно же, не случайна. В течение многих лет на святилищах
совершались жертвоприношения, здесь скапливались значительные
материальные богатства: от ценных мехов до восточного серебра
и дорогого оружия. А желающие пограбить чужой храм находились
всегда и везде.И все же не только сокровища скрывались от
постороннего глаза. Место жительства духов покровителей было
священно, потому что этот островок был сакральным центром
своей пусть маленькой земли. Это символ Родины.
На большинстве культовых мест центральным сооружением был
амбарчик на высоких опорах. Часто опорами служили стволы
растущих деревьев спиленных на высоте 1.5 - 2 метров. Это
сооружение стояло на небольшой очищенной от деревьев поляне.
При первом же взгляде на этот амбарчик на ум приходят
известные строчки об ... избушке на курьих ножках ...что стоит
без окон без дверей. Правда дверь у сумъяха есть. А в
остальном без особой натяжки можно предположить что сам образ
избушки на курьих ножках в русском фольклоре свидетельствует
об этнокультурных контактах. В амбарчике находится главный
персонаж святилища и его жена, а также всевозможные
приношения, вплоть до пачек чая и папирос в наше время.
Обязательной принадлежностью поляны было и костровище, на
котором варят пищу, чай.
Помимо благожелательных духов человек мог встретить и
существ и иного характера. Так в мансийской мифологии и
фольклоре часто встречаются упоминания о менквах, лесных
богатырях, враждебных человеку. Менквы нападают на людей,
убивают и съедают их. При внешнем человекоподобии весь образ
жизни менква, его наклонности - воплощение начала враждебного
человеку. Это гиперболизированный образ чужого враждебного.
Люди полагали, что убить менква можно только, выстрелив из
ружья, медной пулей (медь в северной мифологии было во многом
аналогично серебру в нашей), в грудь великана, в его уязвимое
место.
Встречаются и персонажи, не имеющие определенного облика.
Таковы мансийские духи, которые могут причинить человеку зло,
наслать болезнь и так далее. Иногда человек ощущаетих
присутствие, это может быть неясная тень, призрак, просто
чувство беспокойство. Изредка их можно было увидеть во сне.
Обычным людям трудно справиться своими силами с кознями
этих духов. Эту задачу выполняют шаманы, специалисты по
общению с представителями иного мира.
Шаманы принадлежат другому меньшему по объему пласту
духовной культуры. Если на первом уровне с другим миром может
общаться любой человек, то здесь появляется посредник.
Представления его - результат творческого отношения к миру
отдельных представителей общества, людей одаренных и
неравнодушных к мысли и слову. Конечно, их деятельность
проходила в рамках традиционного мироощущения, но силами
именно этих людей определялись и формировались основные
положения расплывчатого народного миропонимания. Обе линии
развития культуры находились в диалектическом взаимодействии.
Но воспроизводились именно те идеи и представления, для
понимания которых не требовалось углубленного знания
мифологии. Жизнеспособность их определялась тем, насколько
прочно они вошли в плоть и кровь культуры.
И потому при разрушении цивилизации менее всего
пострадали древние тысячелетние обряды, такие как медвежий
праздник, тесно связанный с почитанием духа- покровителя.
Сюжеты высокой мифологии сохранились значительно хуже. То, что
знаем мы - противоречивые остатки единого целого.
Таковы и мифы хантов и манси о женщине-богине, ...
золотой бабе... Вут-ими.
Историй о ней рассказано не мало. Были даже версии,
утверждающие о том что это римская золотая скульптура,
перенесенная неведомыми силами за Урал.
На самом деле ...золотых баб ... было скорее всего,
множество в разных святилищах. Среди них, конечно, могла
оказаться и привезенная с юга скульптура, впрочем, вовсе не
обязательно отлитая из золота. Мансийское слово ...сорни...
в равной степени подразумевает и золото, и солнечный блеск.
Муж и младший сын Калтыш также имеет эпитет ...сорни...:
Золотой свет и Золотой богатырь. Эта троица до сих пор
является одними из наиболее почитаемых богов северного
пантеона. К ним обращались, как с просьбами помочь в
матримониальных проблемах так и с мольбами об удаче в охоте.
Мифология северян тесно переплеталась с войной и
политическими отношениями. Появление в эпоху средневековья
нового варианта мировоззрения связано с необходимостью
обосновать территориальные претензии, возвеличить князя и его
воинов, то есть идеологически подкрепить нарождающуюся
государственность. В те же времена в таежном фольклоре
появляются новый тип героя - воин богатырь.
О миропредставлении местных народов можно написать
многое, но я хочу дать лишь общее представление о них. Не
самый лучший ход, однако, по-правде говоря, слишком мало
известно об их культуре благо внимание уделяли ее изменению,
а не изучению.
Наиболее стойкая часть культуры народов - географические
названия. Сколько написано о происхождении слова Москва и
гораздо меньше о истории названиях созданных за тысячи
километров к северу. Их немало поэтому рассказ пойдет только
о именах тех объектов, что встретились нам на маршруте.
Смогла ли бы вырасти на этой неплодородной почве
цивилизация уровня Западно-Европейской или нашей? Вопрос
открыт. Наши воины и тем паче купцы разрушили непрочное
государство Сибирское.
Брались крепости, рушились связи. Народы, населявшие эти
земли были отброшены к первобытной жизни, и сейчас уже
немногие помнят города-крепости и старых героев. Мы были
сильнее, а мудрости нам явно не хватало.
Уходил 19 век на смену ему приходил век 20-ый. Перемены
будоражили страну и на какое-то время до гор лежащих где-то
на севере никому не стало дела. Однако и смутное время рано
или поздно кончается.К началу 30-ых годов, когда горячка
революции отходила в прошлое, правительство всеръез занялось
отдаленными областями страны в число коих входит и Полярный
Урал. Задача была-проста направить погрязшее в язычестве
население на путь истинный, сиречь коммунистический.
Наибольшему влиянию подверглись местные жители живущие
в городах. Их родным языком стал русский. У них не было
навыков выживания в диких условиях, их языческое мировоззрение
разрушил атеизм. Но взамен они получили другие знания. Науки
нашего мира, умение жить в городских условиях, обширные
возможности для творчества и самовыражения. Из них
сформировалась интеллигенция этого района. Они создали Стихи,
Книги, Фильмы о СЕВЕРЕ и о людях живущих там. Они создали
писменность своих народов. Возможно они смогли бы сохранить
северную культуру, изменив ее настолько, что она сможет на
равных конкурировать нашей. Возможно.
И кроме них были оленеводы, охотники. Не смотря на все
предписания и указы их образ жизни изменился мало. Они по
прежнему ведут кочевой образ жизни. Многие из них имеют свои,
частные стада оленей. Их быт мало изменился. Они сохранили
свои языки и диалекты, хотя большинство сносно говорит
по-русски.
На логичный вопрос "почему?" не сложно ответить. Наши
научные достижения не могут сравниться с опытом веков. Чумам
из дюраля и брезента далеко до обычных. Металл не выдерживает
низких температур, брезент не держит тепло. Огромные откочевки
олений наиболее практичны в условиях биосферы района. Изжить
ненаучные представления сложно, так как взамен мы можем
предложить лишь нашу физику и химию, до которой им нет дело.
Более того многие руские охотно перенимают их представления.
Как пример тому приведу этот рассказ который в наши бурные
времена спокойно можно назвать былью. Чем он хуже откровений
колдунов магов и народных целителей, которые сверкая глазами
обращаются к нам с голубых экранов. Чтобы не отступить от
истины признаюсь рассказчик жил довольно далеко от Полярного
Урала. Однако паралель провести чертовски легко. Итак...
Годов восемь тому назад видел я сон. Будто моя мать вошла
к нам в избу и спрашивает брата Семена. Я ей говору:
Мама Семен живет у Яра, а мы живем тута, в крутой. А она
отвечает :
Я хотела у них пожить. Ушла. Я проснулся и долго не спал,
думаю, к чему бы это. Прошло времо. Про сон я забул. Оннежду
приезжаю к яру. Смотрю-у Семена жена, Мария, беременная. Я про
сон-то и рассказал брату.
Значит мама ояви прийти хочет, а ведь давно умерла. Не
зря, значит, я дырку на гробе делал, звал в свою семью.
Прошло полгода. Родилась у Марии девочка. Аннкой назвали.
Пошла по третьему году, стала баять и все-все рассказывать:
как и чем болела, как умерла. Бабушкины вещи называла своими,
отнимала их у матери. Когда мама живая була, серыги носила,
на левой щеке у нее была родинка, а на правой ноге большой
палец был наполовину топором отрублен.
Стали мы внимательно Анку рассматривать. На мочке ушей
нашли язвочки, точно как проколы от сережек. На левой щеке
тоже родинка есть, а на правой ноге большой палец намного
короче чем на левой.
Була у мамы подружка, Куприяниха (она и тапере живая) .
Первый раз, когда Куприяниха пришла к Сенькиным, Анке було три
с половиной года.Она так обрадовалась старухе. Кинулась ей на
шею и сказала : "Моя Катя".
А когда ей исполнилось шесть лет нашла в куче бабушкиных
вещей тот самый платок, который Куприяниха когда-то подарила
нашей маме. Анка побежала к Куприянихе и сказала : Катя, я
принесла твой платочек, на, возьми. Катерине ничего не
оставалось, как взять платок и повязать голову.
Вот после этого и я и Семен(ярый безбожник) поверили, что
люди забуль второй раз рождаются-приходят ояви.
Вот так. Однако я пишу о народах севера, а не о коренных
русских. Поэтому мой рассказ вновь обращается к ним.
Изменить культуру народов можно, если воспитывать детей
оленеводов в городских условиях, давать им возможность
получить полноценное образование. Денег на это ни у кого в том
числе и у государства нет. В результате дети до школы
воспитываются в семье, а придя в школу часто не знают ни
русского языка, ни городской гигиены. Они заканчивают
начальные классы, а затем в большинстве отсеиваются из-за
неуспеваемости.
Да трудно привить народу что-то новое. Но и старое
уходит. Уходит эпоха северных крепостей, эпоха болотной
цивилизации. Ее не вернуть, да и зачем но что взамен -
теперешний научно- первобытный строй. А ведь оленеводы тоже
нужны ...
1. Юсимченко д-р исторических наук
"Ненцы"
"Наука и жизнь" №1 1991г.
2. Никитин Н.И.
"Освоение Сибири в 17 веке"
Москва. Просвещение. 1990г.
3. Камбузан В.М.
"Народы России в первой половине 19в.
/численность и этнический состав/"
Изд. Российской Академии наук 1992г.
4. Ширин Д.А.
"Экспедиционная деятельность Академии
наук на северо-востоке Азии"
В.О. "Наука" 1993г.
5. Токарев С.А.
"Ранние формы религии"
Политиздат 1990г.
6. Чемуров И.Н. Фагалаев А.М. Соловьёв А.И
"Легенды и были таёжного края"
-----------------------------------------------------------
4.7.2001